| Цитата |
|---|
| Nur пишет:
Поврежденная и смещенная крыша восстановлению и ремонту не подлежит. |
Вон у некоторых новая решетка сознания прорастает и ничего. Заживёт.
Ничто не истинно, поэтому всё истинно.
[ Закрыто ] КарлСОН, живущий на поехавшей крыше малыша.
Невидимый Код, пронизывающий явленное и скрытое.|
02.03.2018 10:58:31
Вон у некоторых новая решетка сознания прорастает и ничего. Заживёт. |
|
|
|
|
|
02.03.2018 11:11:18
Чтобы что-то проросло, надо что-то пробить. Не? |
|||||
|
|
|
|
02.03.2018 14:03:38
Чтобы Что-то проросло, нужно Что-то посадить.
Justify S X
Ничто не истинно, поэтому всё истинно.
|
|
|
|
|
|
02.03.2018 14:30:51
 ©
... Даже на одном этаже можно видеть и говорить об одном по разному: |
|||
|
|
|
|
02.03.2018 16:04:50
Да, можно. Это на крыше все разговаривают одинаково. Им там скучно по ходу. Поэтому мы на одном и том же этаже или на разных этажах разговариваем по-разному об Одном и том же. Не?
Ничто не истинно, поэтому всё истинно.
|
|||
|
|
|
|
02.03.2018 16:25:57
абстрактные метафоры, великохудожественно,завуалированно, видимо от нищебродов, а конкретный пример из своей жизни под метафору можно? Что выросло, как пробили, конкретную жизненную ситуацию? можно не из своей жизни, а кого то знакомого, или в книге может какая-то история пробивания, где себя узнал. Вот я себя увидела и в поведении БГ, и в той девушке. |
|||||
|
|
|
|
02.03.2018 16:47:04
Истина — Она всё, на что смотришь c Любовью
|
|||
|
|
|
|
02.03.2018 20:21:00
Дело было так. Посадила я лук и помидоры. Они проросли и дали плоды. Лук так се, а помидоры ела-ела, ела-ела. Вкусные. Гала достаточно конкретно? На всякий случай еще один случай расскажу. Посадила я огурцы, они, блин, тоже проросли и дали плоды. Вкусные. Нынче опять посажу. На тот случай, если тебе эти примеры покажутся не релевантными. Огурцы и помидоры - плоды Любви. А вапще, лично я, общаясь с Нур, делала три s (SSS). 
Ничто не истинно, поэтому всё истинно.
|
|||
|
|
|
|
02.03.2018 21:08:00
О, а у меня летом такая история была: в Турции после яхтинга остановились перед вылетом на сутки в небольшом, но очень приятном частном отельчике, домашний-предомашний, хорошая такая смесь Европы с Азией)
И там, среди расставленных в уютном пальмовом и фруктовом саду гамаков, пуфиков и чайных кресел со столиками, росли местами овощи. Росли красиво))) И хозяин отеля, видимо в знак приветствия, угостил нас парой помидоров и огурцов. Тащить их в Москву не хотелось - ну глупость же, а есть тоже вроде ни к чему. Но он это сделал так выразительно, что не потащить не посмела))) И не пожалела потом - за все прошлое лето это, наверно, были самые вкусные. Полные любви турецкого солнца. И немножко простой человеческой.  |
|
|
|
|
|
02.03.2018 21:12:23
М а т ь М а т и к а духа
Есть = 0 ≡ ʘ Любовь + Я = Есть ≡ О + • = ʘ Есть + Я = Есть Есть + Любовь = Есть Есть - Я = Есть Есть - Любовь = Есть Есть х Есть = Есть Есть х 1 = Есть Есть х 2 = Есть Есть х 3 = Есть Есть х 4 = Есть Есть х 5 = Есть Есть х 6 = Есть Есть х 7 = Есть Есть х 8 = Есть Есть х 9 = Есть Есть : Есть = ? * * А на Ноль, делить нельзя не потому, что нельзя а : ПОТОМУ ЧТО НЕВОЗМОЖНО !!! дух, ОНО, Он • в О, ʘ — Н Е Д Е Л И М !
Я есть любовь я | результат | глагол Истина Я жизнь результат | я | действие ʘ Невежественно сказать, мол, что это ноль с точкой или кружок с точкой ОН О кольцо со стержнем, вид сверху или вид снизу Кольцо Йони закручивающееся вокруг стержня Лингам Кольцо Шакти насквозь протыка́ет Кай Шива и — в Йони зарождается Жизнь ! 
Истина — Она всё, на что смотришь c Любовью
|
|||
|
|
|
|
02.03.2018 21:58:52
понятно, вы про овощи
наверно если бы эти посты были на форуме "сад огород" .... я подумала, что вы о чем то другом |
|
|
|
|
|
03.03.2018 00:06:25
´´´´´´´´´´´´´´´
Но кто-то должен стать дверью, а кто-то ключом от замка....
|
|||||
|
|
|
|
03.03.2018 10:42:53
Лично я о другом, ***буду, и об овощах в том числе. (SSS)
Ничто не истинно, поэтому всё истинно.
|
|||
|
|
|
|
03.03.2018 11:40:02
Мир, он просто мир.. Плохим, его делат твоя собственная жадность (с) 
Истина — Она всё, на что смотришь c Любовью
|
|||
|
|
|
|
04.03.2018 01:31:04
Почувствуйте раЗницу, осознав тонкость
Дорога… Тропинка… Тро3,14нка | тро π нка
Истина — Она всё, на что смотришь c Любовью
|
|
|
|
|
|
05.03.2018 13:13:09
Риторически.
Даже, пожалуй, и не для подумать с поразмышлять, а скорее для НЕпобыть.. Текст не простой, и, своего рода вызов для интеллекта с рассудком. Но, как ещё сказать об том, чего нет, словами? Как хотя бы помыслить об подобном, чего нет в мирах Абсолюта, когда все его маски, не более чем форма для заключения Трансцендентного, скрывающегося за личиной Человека. И, как вообще отважиться на путешествие за границы всех границ, мыслимых и, даже не мыслимых? Понять пониманием такое невозможно. Возможно, у некоторых, оно вызовет внутренний отклик в виде чувства или ощущения внутри, щекотки под мечевидным отростком или же даже уже чуть повыше, по вертикали, за мембраной нижних Пяти, как бы внутри, и вроде бы всё ещё в теле. Тогда это для вас, существование чего в себе, вы отрицаете даже сами, имея им я имя. Что ЭТО? Мои предки называли Это АрЪ. Буквально ‘АрЪ’. Букварь. 'Последняя доктрина' Юрий Мамлеев Сама глубочайшая сущность Традиции ведет нас к тому, что трансцендентность Бога является в основе своей иллюзорной. На самом деле нет ничего более близкого человеку, чем Бог, ибо в своем высшем проявлении человек перестает быть человеком и становится тем, кто он есть в действительности, т. е. Богом. Бог оказывается абсолютно имманентным человеку, точнее практически тождественным тому, что скрыто под маской так называемого «человека». Его «трансцендентность» основана, таким образом, на «незнании», на метафизическом обмане, майе, без которой невозможно создание мира. Уничтожение метафизического невежества, уничтожение ложного отождествления себя со своим телом, умом и психикой ведет к тому, что истинная сущность человека (вернее, того, кто называет себя человеком), и скрытая за занавесью ложного знания, в конечном счете - обнаруживает себя. На этом ложном знании базируется идея «трансцендентности» Бога. Уничтожение этого ложного знания — есть уничтожение всех ложных идей о Боге (разумеется, Бог трансцендентен обычному человеческому рацио, уму, но в данном случае речь идет о принципиальной трансцендентности), которые чаще всего, особенно в дуалистических религиозных системах, предполагающих фатальный разрыв между Богом и человеком, ведут к неизбежному скрытому идолопоклонству. Поэтому, приход к Богу - означает конец всех религий. Этот приход означает, кроме того, «приобретение» своего истинного «Я» как источника вечной жизни и бессмертия. Это приобретение означает безусловную победу над смертью. Это и есть Бог внутри нас, о котором говорили как христианские мистики и святые, так и восточные. Вместе с тем это «приобретение» означает ли конец всякой идеи трансценденции? Идея истинно трансцендентного (а не ложного, основанного на незнании) является вместе с тем каким-то странным, но краеугольным камнем человеческого бытия. Действительно, можно сказать, что человек всегда стремится выйти за пределы достигнутого, за пределы реализованного... Но можно ли выйти за пределы Бога, за пределы Абсолюта (ведь при условии Богореализации человек отожествляет себя с Богом)? Сама постановка такого вопроса, несомненно, «странна» с точки зрения Традиции, в том числе индуистской. Однако вспомним, что сам индуизм — в большей степени, чем другие доктрины, — предполагает метафизическую свободу, и вспомним также знаменитое положение, что подлинная тайна лежит не в буквах Традиции, а в том, что лежит между буквами... В конце концов, истинная Традиция всегда должна выходить за свои пределы. Но все же, что означает «выйти за пределы Бога, за пределы Абсолюта?» Бог — есть прежде всего абсолютная реальность, абсолютное бытие, и «выход» за пределы Абсолюта означал бы выход за пределы всякой Реальности вообще. Этот выход за пределы Реальности означает также выход за пределы того, что является источником Реальности, источником Бытия, т. е. за пределы так называемого Божественного Ничто (которое равносильно Божественной Полноте, содержащей в себе все потенции бытия) и которое как таковое хотя и находится по ту сторону Бытия, но является его источником и основанием. Бытие содержится в Божественном Ничто в своём не проявленном, скрытом, потенциальном состоянии, и Божественное «по ту сторону бытия» и Божественном Бытие составляют Метафизически Единое, образуя одну и ту же «природу» Бога. Ибо в Боге нет дуализма, а, напротив, метафизическое единство. Он един по своей «Сути». То, что мы, однако, ищем — истинно-трансцендентное, вечно-трансцендентное должно, следовательно, быть по ту сторону Бога как Единства, и следовательно, по ту сторону всего, что есть Реальность и на чем покоится Реальность. В Традиции, как она нам дана, мы не имеем таких «представлений», ибо Традиция в основном ведет нас к тому, что нам «дано», что содержится в нас потенциально (т. е. к Богу) и что надо «реализовать». Между тем совершенно очевидно, что истинно-трансцендентное как бы не дано нам, и традиционный путь, по существу, является лишь первым этапом истинного посвящения, который даже и не является посвящением, а лишь его преддверием, восстановлением того, что как бы потеряно, реализацией потенциального. Истинное же посвящение ведет к тому, что не дано, что не содержится в нас, что действительно трансцендентно нам... Но возможно ли такое, можно ли вступить в какой-либо контакт с тем, что нам не дано, что действительно абсолютно потусторонне нам? Пытаясь ответить на такой вопрос (и уже окончательно выходя за рамки всякой обычной метафизической Традиции, как письменной, так и устной), мы неизбежно вступаем в сферу «гипотез» и «намеков», в то время как реализация традиционного Пути подтверждена всем практическим опытом сейджей, йогов, святых, аватар, Богочеловеков — всем историческим духовным опытом человечества. Тем не менее некоторые намеки явно существуют, даже «исторически»... Не будем сейчас о них говорить, а отметим только, что доктрина, которая учит о «том, чего нет», о том, что выходит за пределы Абсолюта, действительно заслуживает названия «Последней доктрины» (хотя существует и другое название этой доктрины), ибо «дальше» этого пойти уже невозможно. Снова оговоримся о «гипотетическом» характере этой доктрины. И надеемся, что тот, кому все это чуждо — забудет о том, что нижеследует... Итак, Последняя доктрина — это «учение» о том, чего нет, о том, что лежит по ту сторону Бога, Абсолюта, о том, что трансцендентно по отношению к Богу, к Реальности и к высшему Я . Это «учение» о том, что Бог является всего лишь «телом» истинно трансцендентного (говоря методом аналогии), а не сущностью Трансцендентного ; последнее является как бы истинной Тьмой, истинным Океаном, который «окружает» Реальность... По отношению к Богу, эта тьма является тем же, чем Дух по отношению к Телу (разумеется, принимая во внимание, что такая аналогия носит чисто «внешний» характер). Надо, однако, добавить, что все «слова» и «определения», которыми мы здесь невольно оперируем, являются, особенно в этой главе, так сказать, «условными». Однако в каком смысле? Ясно, что сказать о том, что «есть» по ту сторону Абсолюта (т. е. сказать о том, чего нет), невозможно. Однако, во-первых, вспомним способность слов к негациям, к намекам на то, что в них не содержится. Кроме того, хотя очевидно, что «вхождение» в практику «Последней доктрины» (в ее мир, если так можно выразиться) путем Интеллекта, включая Божественный (поскольку Интеллект относится к сфере Реальности), невозможно, но: 1) в Интеллекте может быть дано некоторое Теоретическое предчувствие этой доктрины и 2) в Интеллекте дано некоторое познание «преддверия» в эту доктрину, так как это преддверие имеет отношение к реальному миру, к миру Абсолюта, но в Его связи с тем, «чего нет». Сама «Последняя доктрина» распадается как бы на две части: 1) Первая, — которая еще может быть выражена в Интеллекте; 2) Вторая, основная и практическая, суть которой вне всего того, что дано человеку и Богу. Мы, разумеется, можем касаться только первой части и только путем некоторых намеков... Прежде всего инициация в «Последнюю доктрину» (в ее первый аспект, конечно) должна начаться с осознания того, что «освобождение» бытия или «реализация Абсолюта» означает достижение Высшего Покоя Счастья и Погруженности в Себя в то время как последняя доктрина начинается с принципа вечной трансцендентности, вечного горизонта... Следовательно, необходимо как бы оторваться от своей абсолютной вечной первоосновы, сначала, конечно же, реализовав её. И первый этап этого отрыва является возвращением из сферы реализованного Абсолюта — в мир на Периферию Бытия, ибо именно там, а не в торжествующей полноте Абсолюта возможно найти «дыры» в истинную Тьму, в Бездну, лежащую по ту сторону Абсолюта. Таким образом, этим определяется высший смысл бытия нашего огражденного мира и высший смысл творения мира: ибо не в ослепляющем свете Абсолюта, а именно в мире страданий и негаций возможен прорыв в Бездну. Все эти страдания и негации, которые как бы сконцентрированы и символизированы в концепции «смерти» и которые ранее на пути к Абсолюту надо было преодолевать, теперь вдруг приобретают позитивный смысл (в плане «щели» в Бездну и в качестве «аналога»). Таким образом, первый этап — это «выход» из реализованного Целого, из Абсолюта на Периферию и переосмысление (в позитивном смысле) смерти как концентрации и символа всех прежних негаций. Однако это такой отход, такой отлив на Периферию, при котором ничего не теряется, и абсолютное Я, которое реализовано на пути «банального» посвящения, остается неизменным. Иными словами, инициация в Бездну не отменяет предшествующую инициацию в Абсолют, а, наоборот, предполагает ее. Только приобретя свое истинное бессмертное Я можно отважиться пуститься в чудовищное метафизическое плавание в Неизвестное. Без приобретения этого бессмертного Я говорить о Последней доктрине бессмысленно. Начать необходимо, разумеется, с Бога, но потом роман человека с Богом заканчивается, и реализованное бессмертное Я выходит из Целого, начиная свое собственное священное писание, которое уже, естественно, имеет отношение не к Богу, а к Бездне. Однако этот выход из Целого может быть реализован только в том случае, если еще на пути к Абсолюту дается некоторое посвящение в Последнюю доктрину... В противном случае Целое, Свет может поглотить «его», т. е., например, человеческую душу, стремящуюся к Абсолюту (но не в смысле растворения бессмертного Я, а в смысле «заключенности» его в Целое и невозможности выхода в истинную трансцендентную жизнь при всепоглощающем нарциссическом всемогуществе Центра). Выход из Целого на Периферию является по существу самостоятельной инициацией и в то же время преддверием посвящения в Бездну, преддверием еще в пределах мира Абсолюта, в пределах Бытия... Однако в рамках Интеллекта можно «сказать» кое-что и о следующем этапе, т. е. о посвящении непосредственно в саму Бездну, конечно, только в плане «теоретических» намеков, вне самой практики, не самих операций, которые лежат по ту сторону Интеллекта и Бытия. Эти теоретические намеки могут быть, например, такого рода. Поскольку посвящение, последнее посвящение, совершается по отношению к тому, чего нет, то здесь не может быть и речи об «обладании» или «реализации», что являлось бы сущностью обычного посвящения (человек, например, реализует Бога внутри себя) . К тому же принцип обладания противоречит принципу вечно трансцендентного. На пути к Богореализации мы имеем принцип ложной трансцендентности, особенно, например, тогда, когда мы ясно чувствуем, что Бог еще «вдали», что мы не открыли его. Создается впечатление трансцендентности, вечных препятствий на пути к Богореализации, но в конечном итоге (для тех, кто «может») Богореализация совершается, несмотря на все препятствия, которые и создают впечатление трансцендентности. Ничего подобного не может быть в отношении Бездны (все принципы, связанные с миром Абсолюта и Бытия, здесь должны быть отброшены). Реализации и обладания просто не существуют в отношении Бездны, ибо нельзя «достичь» того, чего «нет» (принцип реализации связан, конечно, только с миром Бытия, с миром Абсолюта). Следовательно, движение в вечную Тьму, в Бездну может быть понято на основании принципа вечной лишённости, который, однако, должен быть понят позитивно. Здесь, в этой сфере, не может быть «победы» (сам принцип «победы», связанный с обладанием или реализацией, следовательно, здесь отбрасывается). Ряд вопросов (разумеется, в пределах Интеллекта и при использовании метода аналогии, учитывая при этом, что истинное посвящение в бездну, ее второй этап — полностью вне Интеллекта и мира Абсолюта вообще) может быть задан о характере Бездны. Косвенно, мы можем прикоснуться к этому, пытаясь ответить на вопрос о сущности бытия. Эта суть, несомненно, заключается в самосоотнесенности, в самотождестве, высшим проявлением которого является формула «Я есть я». Любое бытие включает хотя бы минимальную самосоотнесенность, но, естественно, только в Боге, в Абсолютном Я бытие и знание образуют неразрывное целое, и самосоотнесенность с самим собой достигает, таким образом, полного выражения. Бытие есть то, что тем или другим путем знает о себе — ибо даже ощущение является знанием о себе. Очевидно, что полностью мертвого, бессознательного на сто процентов бытия не может существовать как бытия, ибо то, что абсолютно мертво, не знает о себе и не есть бытие. Вместе с тем в Бездне, в транс-тьме принципа самосоотнесенности (принципа бытия) не существует. Все как бы становится потусторонним самому себе. Эта полная потусторонность по отношению к самому себе (абсолютное отсутствие имманентности) и означает, кроме прочего, отсутствие бытия, и она определяет новый принцип, принцип Ночи. Если высшая форма самосоотнесенности и бытия может быть выражена формулой Я = Я, то в Бездне можно ли себе представить формулу Я = Я.? Ведь хотя вечное Я сохранено (первая часть формулы), но в самой Бездне тождество разомкнуто. Формула Я=Я не означает здесь, конечно, ложного отождествления (как, например, в банальном случае с телом), но говорит о том, что принцип самотождества разрушен вообще и то, что находится по другую сторону Я, не есть само Я (как в обычном самоотожествлении), а есть то, чего нет. Таким образом, в отличие от первой части этой метафизической формулы (которая основана на принципе самореализации), вторая часть, относящаяся к Последней доктрине, может быть выражена — по принципу аналогии — как «поцелуй с закрытыми глазами», как поцелуй невидимого Лица... Следовательно. это и есть принцип метафизической тоски, принцип вечной лишённости, ибо это невидимое лицо нельзя найти, нельзя им «обладать». Это брак с женихом, которого нет, контакт с тем, кто не существует. Оставляя сферу аналогии, можно добавить, что никаким Интеллектом, включая Божественный, невозможно представить это «нет», эту Бездну. Для этого должно быть нечто принципиально иное, иной «орган» , благодаря которому мы можем вступить в прямой контакт с Бездной. До известной степени символом последней доктрины может быть ночь и молния в ней (молния как символ бессмертного «Я»). Следовательно, хотя само практическое посвящение в Бездну лежит по ту сторону выразимого и вообще всего, что есть, можно, однако, что-то «сказать» (поскольку это еще содержится в Интеллекте) о первой фазе истинного посвящения — т. е. о выходе «освобожденной личности» из Целого и отходе ее на Периферию. Этот отход есть, как мы говорили, полная позитивизация всех негаций («зла» и «смерти») как щелей в Бездну. Он означает первый косвенный контакт с Бездной путем перепознания мира и трансфигурации реальности, на которой после этого будет уже лежать печать Бездны. В то же время этот отход означает первое приобретение Трансцендентного Имени и первую истинную Славу — ибо слава означает выделение из Целого. Обретя бессмертное Я, тот, кто предназначен для контакта с Бездной, т. е. для трансцендентной жизни выходит из своего Первоначала, чтобы начать свою собственную трансцендентную жизнь. Тогда «он» становится больше Бога, оставаясь Им. По существу — в этом случае — он уже не является «только» Богом (и «только» человеком — если он явлен в форме человека). «Он» становится существом Бездны (оставаясь на определенном уровне Богом) — суть которого невыразима в терминологии нашего мира, мира Абсолюта. Итак, негации, существующие в мире, которые раньше преодолевались на пути к Абсолюту, теперь играют некую позитивную роль: они как бы означают некий разрыв, прерыв в Бытии, катастрофу, подготовку, щель в тот «антимир». Более существенное значение имеет, однако, трансфигурация самого́ реального мира. Суть ее заключается в возможности Бытия (нашего мира) иметь на себе тень или «отсвет» Бездны. Благодаря этому сущее может «намекать» на то, чего в нем нет. Иными словами, мир может указывать на то, что не есть мир. Существо Бездны, таким образом, — благодаря новой инициации — начинает видеть реальность как уже радикально преобразованную. Этим наступает конец тьмаоста́вленности для него. Мир приобретает совсем иной смысл, точнее за-смысл. Он больше не «иллюзия» (от которой надо проснуться), а «намек» на То, что выходит за пределы Реальности, за пределы Абсолюта. Его, мира, полнейшая трансфигурация не означает, однако, его «сюрреализации» или «символизации» — ибо подобное целиком относится к миру Реальности, где за «вещами» скрывается их вечная суть, символами которого они являются. Здесь же никто не скрывается за миром, за «вещами» — ибо реальное, даже относительно реальное, не может быть символом того, чего нет, но, наоборот, невыразимая мощь Транс-Тьмы, Транс-Бездны бросает свою «тень» на воплощенный мир, «превращая» его в свой антианалог, антисимвол, вступая с ним в абсурдистски-парадоксальные отношения. Таким образом, существо Бездны есть участник этой трансфигурации. Его собственное Я, разумеется, трансформируется тоже (оставаясь при этом Божеством) — из-за начинающегося контакта с Бездной. Тоска без «причины» (русская тоска!), в мистерию которой он был посвящен, ведет его а Трансцендентную бездну. Он может стать богом-безумцем, богом-богохульником, богом, сошедшим с ума — ибо это Бог, уходящий в бесконечную Ночь. Но такой уходящий, оставаясь Богом, уже не только Бог, потому что его Я изменяется по мере этого «соприкосновения» с Бездной. Однако бессмертие, раз приобретенное, не может быть опровергнуто и потеряно. Но может ли быть потеряна Любовь к Нему, любовь к бессмертному Я? И что означает этот поиск в Несуществующем, в post-Абсолютном — на уровне любви к Я? Уход в Транс-Бездну в этом аспекте может быть «понят» таким образом: реализация Абсолюта связана с достижением «полноты» в Абсолюте, и эта «полнота», «спокойствие», «гармония» находится в противоречии с идеей вечно трансцендентного. В то же время особый, возможно «высший» момент любви к Себе заключается в Любви к Себе как к недостижимому. Иными словами, реализация Самости имеет отношение только к одной стороне Любви к Себе. Поэтому Любовь к Себе может быть связана как бы с отказом от Себя, метафорически говоря, с поцелуем с закрытыми глазами, с поцелуем невидимого супруга, которого нельзя видеть по самому принципу отношений. В этом заключается один из моментов истинно-трансцендентной, истинно-потусторонней любви — ибо мы у порога принципиально иной сферы потустороннего, потустороннего в подлинном смысле этого слова, ибо и наш земной мир, и все иные миры, от ада до Неба, и дьявол, и боги, и сам Единый Абсолют, их всех источник и принцип принадлежат, естественно, к одной и той же нашей, сугубо посюсторонней Реальности. Правда, следует с некоторой осторожностью относиться к разным путешествиям в неизвестное, которые основаны на методе аналогии, ибо сфера Бездны — сфера принципиально отличная от всего существующего... Однако, если говорить об общих мотивах, т. е. «почему» бессмертное Я «хочет» уйти в Ночь, то это может быть вызвано также особым посвящением, которое открывает «Глаз в Бездну» и дает потребность в истинно-трансцендентной жизни, разрушающей прежние принципы, основанные на идее реализации... Остается теперь сказать несколько слов о том парадоксальном существе, которое вступает в «контакт» с Бездной, т. е. о существе Последней доктрины (которое может быть в некоторых случаях «человеком» — конечно, только с внешней стороны). Это «существо» одновременно включает в себя и абсолютную полноту, и абсолютную лишённость, и волю к «смерти», и бессмертие, и вечную самосохранность, и риск «самоуничтожения», и абсолютный нарциссизм, и попытку выйти за Себя, и Бога, и «Анти-Бога» — это «существо» подлинный парадокс парадоксов, и даже сам факт его существования может быть как бы поставлен под вопрос, ибо в своем важнейшем аспекте оно выходит за пределы Реальности, за пределы мира Абсолюта. О большем трудно говорить, ибо Последняя доктрина не продолжает Традицию, а оставляет ее, сохраняя в то же время ее, но где-то в стороне как первый и необходимый этап... И все, что относится к сфере подлинного практического (а не предварительного, косвенного) «контакта» (точнее, «антиконтакта») между этим «существом» и Бездной — вне описания на «языке» (и даже на «молчании») Абсолюта, на языке и молчании нашего мира...
Истина — Она всё, на что смотришь c Любовью
|
|
|
|
|
|
05.03.2018 15:43:41
Мамлеев - это мощно, спасибо, КарлСон, добавляю видео Юрий Мамлеев о Последней Доктрине (Переделкино, сентябрь 2011 г.)
“Some day you will be old enough to start reading fairy tales again.”
― C.S. Lewis |
|||
|
|
|
|
05.03.2018 17:46:49
Пожалуй100, крЫша ГрéшЫ ))))))))
В без Дну...? Или да ну..?! )))) (шут ю))) Там, поаккуратнее, с плюс двадцать то.. Савсем уzе што li ?!! Без весны решил природу оставить и девчонок без мимозы?
+ + + + + + + + + + + + + + + + + +
Истина — Она всё, на что смотришь c Любовью
|
|
|
|
|
|
08.03.2018 00:20:33
Я у себя одна
Наполненность да пустота Форма. Любовь. Ситуация И сны, куда ещё просыпаться
Истина — Она всё, на что смотришь c Любовью
|
|
|
|
|
|
09.03.2018 16:33:10
С сайта дипломированных пси-аналитиков.
Простыми словами, гипноз - это удержание внимания на формах и образах, и ситуациях вокруг них и с ними, Через. А ещё проще, гипноз – это сон. И только от степени концентрации и вовлечения внимания и зависит итоговая настройка. Из пройденного нами ранее, напомню, что шизофрения, определяется исключительно количеством участников и приверженцев в каком-либо конкретном описании мира, то есть большинством. Чем больше внимания уделяется чему-либо, тем дольше это ‘что-либо’ будет существовать конкретно для вас, в особенности, если оное касается сознательной сферы бытия, ведь внимание, оно жизненная энергия индивидуума. Уделение внимания: времени (666, ч|м|с, суточное деление), годам, телу, праздникам с днями рождения и до бесконечности, как когда современная социумная человеческая жизнь, она - одно сплошное размыливание Внимания. Где нет практически ни одного указания на истинно Односмотрящего всё это кино. Завуалировано. Вот вы ‘заходите’ (‘ныряете’ вниманием) на ПЛюк и, начинаете взаимодействие с другими. К примеру. Кто-то вам польстил, согласившись с вашим мнением - и он вам начинает нравиться. Или, наоборот, кто-то абсолютно идёт вразрез вашему миропониманию и вы, начинаете его учить, чего-то там ему говорить, доказывать, спорить, оспаривать. Для чего? Чтобы что? Ну, вот вы укажите ему, на то, что он хам, циник и невежда, в сравнении с вами, и что? Вам ведь хватает разумности не спорить с дождём, который пошёл посреди зимы, размывая снега, который просто есть и случается; спорить с Солнцем, которое сильно жарит, обжигая кожу, причиняя неудобства; или, спорить с ночью, которая настала, а вам ещё хотелось бы погулять в лесу при свете со Светой?)) Каждая(ый) здесь просто случается, случается с самой(им) собой, разговаривая сам на сам, лавируя и выравниваясь относительно. Да, возможно, кто-то очень много обращает на себя вашего внимания в мировом социуме, Трамп, Порошок, Путин, и, в какой-то степени именно их и можно обвинить во всём ‘этом’, но вы то тут, лично, разве не при чём? Какое вам дело до пикселей на мониторе, да в телевизоре, которые просто случаются, да и вооб4е? И что же происходит на самом деле? Мысль-реакция, мысль-реакция, мысль-реакция и т.д. и до бесконечности. Ментальная ли, чувственная ли она, но соматическая выученная вычурная реакция. И пока вы не посмотрите на всю эту разводку, без удержания внимания на буквах, словах и на них смыслах, НО, но уделите внимание именно собственным реакциям(!), то тогда и будет так, как Есть и просто случается. Вот тут то и происходит когнитивный диссонанс и ты, от души начинаешь просто смеяться над всей ЭТОЙ человеческой глупостью, которая как на ладони, зримая вся разом и целиком. Однажды, оно просто происходит с тобой, изменяя уже НАВСЕГДА, но мир, он остаётся таким же, каким и был. Всегда. Меняешься ты, не меняясь, исчезают представления о себе, напоследок застывая улыбкой на губах. Говорить больше нечего, некому, ибо некем.
Вот и выходит, что Слово, это сосуд, форма, образ, и всё зависит только от того, сколько Пустоты оно сможет вместить тобой Через, НАПОЛНЯЯ. Но пока не случит-с-Я переживания в Теле, все эти измышления никчемны, и лишь указания на то, что Одноединственно Есть. Всё остальное сон и кажется, случаясь. Наполнение. Форма. Пустота. = НИЧТО Глагол. | Я. | Есть. | мальчик в девочке : 
Истина — Она всё, на что смотришь c Любовью
|
|||||
|
|
|
||||
Читают тему (гостей: 2, пользователей: 0, из них скрытых: 0)